Judaísmo x Cristianismo 3

 ESTUDO DE DANIEL 9

 CÁLCULOS EXATOS

OS QUATRO CÂNTICOS DO SERVO EM ISAÍAS

 

 

PARTE 1

DANIEL 9:24–27: SETENTA SEMANAS

ANÁLISE CRONOLÓGICA DETALHADA

 

ESTUDO COMPLETO 3

 

1. O TEXTO BASE

"Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade santa... Sabe e entende: desde a saída da palavra para restaurar e edificar Jerusalém até o Ungido, o Príncipe, haverá sete semanas; e sessenta e duas semanas... Depois das sessenta e duas semanas, o Ungido será cortado e não terá nada..." — Daniel 9:24–26

Conceito-chave na época: "semana" = período de 7 anos (como o ano sabático — Levítico 25:1–7). Logo:

• 7 semanas = 49 anos
• 62 semanas = 434 anos
• Total = 69 semanas = 483 anos até o Ungido

 

2. CÁLCULO CRISTÃO — DUAS PROPOSTAS PRINCIPAIS

a. Proposta A: Decreto de Artaxerxes a Esdras — 457 a.C.

• Partida: 7º ano de Artaxerxes I → 457 a.C. (Esdras 7:7–26)
• Contagem: 457 a.C. − 483 anos = 27 d.C.
• Marco: Início do ministério público de Jesus (batismo)
• Defensores: tradicionais, adventistas, cálculo baseado em anos solares exatos

b. Proposta B: Decreto de Artaxerxes a Neemias — 444 a.C. (mais famosa)

• Partida: Nisan (março) de 444 a.C. — Neemias 2:1–8
• Ano profético: 360 dias (usado em Apocalipse 11:2–3; 12:6)
• Contagem exata: 483 anos × 360 dias = 173.880 dias
• Resultado: 1 Nisan 444 a.C. + 173.880 dias = 10 Nisan de 33 d.C. = entrada triunfal de Jesus em Jerusalém (quando o povo o aceita publicamente como Messias)
• Defensor clássico: Sir Robert Anderson, O Príncipe que Vem (1894); atualizado por Harold Hoehner (1977) com dados da NASA e tábuas astronômicas persas

Alegação central cristã: A data coincide com a entrada de Jesus em Jerusalém, dias antes de ser "cortado" (crucificado) — exatamente como profetizado.

 

3. RESPOSTA JUDAICA — POR QUE O CÁLCULO NÃO FECHA

a. QUAL DECRETO? — O texto diz "restaurar Jerusalém"

• Ciro (538 a.C.): autorizou voltar e construir o Templo — NÃO a cidade → não serve
• Dario I (520 a.C.): confirmou obra do Templo → NÃO a cidade → não serve
• Artaxerxes a Esdras (457 a.C.): autorizou instituições religiosas, NÃO as ruas e muros
• Artaxerxes a Neemias (444 a.C.): autorizou muros e ruas — este parece ser o correto

Judeus concordam que o ponto de partida é 444 a.C. — mas o cálculo não fecha!

 

b. A DIFERENÇA DE 10 ANOS — O PROBLEMA DOS CALENDÁRIOS

• Ano solar real = 365,25 dias
• Ano profético usado = 360 dias
• Diferença por ano = 5,25 dias
• Em 483 anos = 483 × 5,25 = ~2.536 dias = quase 7 anos a mais
• Somando ajustes de meses e anos zero entre 1 a.C. e 1 d.C. → diferença final = 8 a 12 anos

Ou seja: 444 a.C. + 483 anos solares = ~39 d.C., não 30–33 d.C. O "acerto" depende de usar ano de 360 dias — calendário que não existia na época para contagem cronológica oficial.

 

c. DOIS UNGIDOS — Não é a mesma pessoa!

"Até um Ungido, o Príncipe" (7 semanas) → depois "depois de 62 semanas, um Ungido será cortado"

• Primeiro Ungido (7 semanas = 49 anos após 444 = ~395 a.C.): Zorobabel / Esdras / Neemias — líderes que restauraram a cidade
• Segundo Ungido (cortado): figura posterior, NÃO o Messias final
• Fonte judaica: Comentário de Daniel por vários rabinos — "Ungido cortado" = sacerdote ou governador morto, não o Messias prometido

 

d. SEIS PROMESSAS — NENHUMA CUMPRIDA

Daniel 9:24 lista seis coisas que DEVERIAM acontecer nas 70 semanas:

1.         ✔ Acabar com a transgressão

2.       ✔ Selar os pecados

3.       ✔ Expiar a iniquidade

4.       ✔ Trazer justiça eterna

5.       ✔ Selar visão e profeta

6.       ✔ Ungir o Lugar Santíssimo

Visão judaica: Nenhuma destas se cumpriu na época de Jesus. O pecado não acabou; justiça eterna não veio; o Templo foi destruído em 70 d.C., não ungido. Logo — a profecia ainda está no futuro.

 

e. "FAZER CESSAR O SACRIFÍCIO" = MALDIÇÃO, NÃO SALVAÇÃO

"Na metade da semana fará cessar o sacrifício..." — isso segue-se de "abominação desoladora" = inimigo que destrói o Templo, não sacrifício perfeito de Deus. Para os profetas, fim de sacrifício sem arrependimento = punição, não salvação.

 

RESUMO COMPARATIVO — Daniel 9

Tabela

Item	Cristianismo	Judaísmo
Ponto de partida	444 a.C. (Neemias) ou 457 a.C. (Esdras)	Concordam com datas, mas...
Tipo de ano	360 dias (ano profético)	365,25 dias (ano real)
Resultado	30–33 d.C. (Jesus)	~39–45 d.C. — não coincide
"O Ungido"	Jesus = única pessoa	Dois ungidos distintos — primeiro = Zorobabel/Neemias
"Cortado"	Crucificação pelos pecados	Execução de um líder pelo inimigo
6 promessas de 9:24	Cumpridas espiritualmente	Nenhuma cumprida literalmente — ainda futuras
Fim de sacrifício	Sacrifício de Cristo substitui	Inimigo destrói Templo — maldição

 

 

PARTE 2

OS QUATRO CÂNTICOS DO SERVO EM ISAÍAS

ANÁLISE COMPLETA

 

1. LOCALIZAÇÃO DOS QUATRO CÂNTICOS

 

Table

Número	Passagem	Tema Central
1º Cântico	Isaías 42:1–9	O Servo traz justiça às nações
2º Cântico	Isaías 49:1–7	O Servo é chamado desde o ventre — luz aos gentios
3º Cântico	Isaías 50:4–11	O Servo sofre, mas confia em Deus
4º Cântico	Isaías 52:13–53:12	O Servo sofre pelos outros, é exaltado depois

 

 

2. 1º CÂNTICO — ISAÍAS 42:1–9

"Eis aqui o meu Servo, a quem eu sustento... Eu pus o meu Espírito sobre ele; ele trará o juízo às nações... Não falhará nem se quebrará até que estabeleça na terra o juízo; e as ilhas esperarão a sua lei."

Tabela

Interpretação	Quem é o Servo?	Argumento
✝️ Cristã	Jesus	"Espírito sobre ele", "lei às nações" = evangelho
✡️ Judaica	Israel / os justos	Contexto: Deus fala ao povo; "meu Servo" = Israel em 41:8; 44:1–2
📜 Targum	O Messias	Tradução aramaica antiga: "meu Servo, o Messias"

---

 

3.  2º CÂNTICO — ISAÍAS 49:1–7 — O VERSÍCULO DECISIVO!

"Ouvem-me, ilhas... O Senhor me chamou desde o ventre... e me disse: Tu és o meu Servo, ó Israel, em quem serei glorificado."

 

AQUI ESTÁ A CHAVE

 No próprio 2º Cântico, Deus diz EXPLICITAMENTE: O Servo É Israel!

Tabela

Interpretação	Como lidam com 49:3?
✡️ Judaica	É claro! O Servo = Israel. O texto diz isso abertamente. Por que ler diferente?
✝️ Cristã	"Duas camadas": Israel como nação falhou → Deus envia o Servo perfeito = Jesus
📜 Targum antigo	Lê como Messias, mas altera o texto para evitar "Israel"

---

 

4. 3º CÂNTICO — ISAÍAS 50:4–11

"O Senhor Deus me deu língua de instruído... Apresentei as minhas costas aos que me feriam... O Senhor Deus me ajuda; quem me condenará?"

Tabela

Interpretação	Quem é?
✝️ Cristã	Jesus — açoitado, confiante em Deus
✡️ Judaica	O justo sofredor de Israel, cada geração fiel
📜 Fontes antigas	Messias ou Israel — ambas lidas

 

5. 4º CÂNTICO — ISAÍAS 52:13–53:12 — O MAIS DEBATIDO

"Ele foi desprezado... levou as nossas doenças... ferido pelas nossas transgressões... o Senhor pôs sobre ele a iniquidade de todos nós... como cordeiro levado ao matadouro... deu a sua alma em oferta pelo pecado."

 

6. FONTES JUDAICAS ANTIGAS — ANTES DE RASHI (ANTES DE 1040 d.C.)

Table

Fonte	Época	Quem é o Servo em Isaías 53?
Targum de Isaías (Targum Yonatan)	Séc. I–II d.C.	O MESSIAS! Abre 52:13: "Eis que meu Servo, o MESSIAS, prosperará" — mas apaga o sofrimento!
Pesikta Rabbati	Séc. IX d.C.	O Messias sofre antes de reinar — sofrimento messiânico!
Midrash Tanhuma	Séc. VIII–IX	"Este é o Rei Messias, mais exaltado que Abraão, Moisés e os anjos"
Rollos de Qumran	Séc. II a.C.	Variante sugere figura sacerdotal ungida — mshiach = ungido
Filho de Sira / LXX	Séc. II a.C.	Tradução grega antiga — sem "Israel", lembra pessoa individual

 

CONCLUSÃO IMPORTANTE:  

ANTES do século XI/XII, a leitura messiânica era COMUM no judaísmo! O Targum mais antigo identifica o Servo como o Messias, não Israel. A mudança aconteceu depois, em grande parte como reação à controvérsia cristã.

 

7. A MUDANÇA — SÉCULOS XI–XII

Tabela

Autor	Época	Interpretação	Por que mudou?
Rashi (1040–1105)	Séc. XI	Servo = Israel	Igreja usava Isaías 53 para provar Jesus e acusar judeus de cegueira
Ibn Ezra (1089–1164)	Séc. XII	Servo = Israel ou profeta	Segue Rashi
Maimônides (1138–1204)	Séc. XII	Servo = o Messias — mas não sofre!	Rejeita sofrimento, mas aceita figura individual
Nahmanides (1194–1270)	Séc. XIII	Admite sofrimento messiânico — mas só no FIM, não antes	Debate público com cristãos em Barcelona

 

Nahmanides admitiu abertamente: "É possível que o Messias sofra... mas ele deve sofrer E DEPOIS REINAR IMEDIATAMENTE. Jesus sofreu e NÃO REINOU. Logo, não é Ele." — Debate de Barcelona, 1263.

 

8. ESUMO DOS QUATRO CÂNTICOS

Tabela

Cântico	Quem diz ser o Servo o texto mesmo?	Cristianismo	Judaísmo antigo	Judaísmo pós-séc. XI
42:1–9	Indefinido	Jesus	Messias	Israel
49:1–7	Israel (v.3)!	Jesus (cumpre Israel)	Messias/Israel	Israel ✅
50:4–11	O justo fiel	Jesus	Messias/justo	Israel/justos
52–53	Indefinido	Jesus sofredor	Messias!	Israel

 

O ponto central da briga: No 2º Cântico, Deus diz "Tu és o meu Servo, Ó Israel". O cristianismo diz: "Israel falhou, então Deus enviou o Servo perfeito". O judaísmo responde: "Se Deus mesmo disse que é Israel, com que autoridade vocês trocam o nome?"

 

9. CONCLUSÃO FINAL — POR QUE NÃO SE ENTENDEM?

No fundo, DUAS perguntas diferentes:

• ✝️ O cristianismo pergunta: "O Messias precisava sofrer para salvar? Sim ou não?" — Responde: SIM, e Isaías 53 prova isso.
• ✡️ O judaísmo pergunta: "O Messias cumpriu TODAS as promessas de paz, Templo e reino? Sim ou não?" — Responde: NÃO, então ainda não é ele.

O cristianismo separou o que os profetas juntaram: sofrimento e glória. Colocou o sofrimento na primeira vinda e a glória na segunda.

O judaísmo diz: Os profetas nunca separaram. O Servo sofre E DEPOIS É EXALTADO — TUDO NA MESMA VINDA. Se não há exaltação e paz universal, o sofrimento prova apenas que ainda não é ele.

E essa divergência nasceu de como leram os mesmos textos — e se consolidou, infelizmente, sob pressão e perseguição. As duas tradições amam o mesmo Deus, leem os mesmos livros e esperam a salvação — mas discordam sobre quando ela chega e quem vem primeiro.

 

TODAS AS FONTES PESQUISADAS — REFERÊNCIAS COMPLETAS

Abaixo, a lista completa de todas as fontes citadas e consultadas, organizadas por categoria, com autor, título, época e localização exata das passagens.

 

I. TEXTOS SAGRADOS JUDAICOS — TANAJ / BÍBLIA HEBRAICA

Tabela

#	Livro	Passagens Citadas	Observação
1	Gênesis	49:10	Cetro não se afastará de Judá
2	Êxodo	20:3–5; 4:22	Primeiro Mandamento; "Israel é meu filho"
3	Levítico	25:1–7	Ano sabático → base de "semana = 7 anos"
4	Deuteronômio	6:4; 13:1–5; 24:16	Shemá; alerta sobre profeta que desvia a Deus outro; cada um morre por próprio pecado
5	Isaías	7:14; 9:6–7; 11:1–12; 42:1–9; 49:1–7; 50:4–11; 52:13–53:12; 43:10; 44:1–2; 45:21	Profecias messiânicas e os 4 Cânticos do Servo
6	Jeremias	23:5; 31:29–30, 31:31–34	Davi; cada um por si; Nova Aliança
7	Ezequiel	37:26–28; 40–48	Terceiro Templo e sacrifícios finais
8	Miquéias	4:1–4; 5:2; 6:6–8	Paz universal; Belém; o que Deus pede
9	Habacuque	2:14	Conhecimento de Deus cobre a terra
10	Zacarias	6:12–13; 9:9	Templo; Rei montado em jumento
11	Daniel	9:24–27; 11–12	Setenta Semanas
12	Salmos	22; 110:1	Salmos messiânicos

 

II. TEXTOS SAGRADOS CRISTÃOS — NOVO TESTAMENTO

Tabela

#	Livro	Passagens Citadas
1	Mateus	1:18–25; 5:17; 8:17; 22:41–46
2	Marcos	1:11
3	Lucas	1:34–35
4	João	1:1,14; 10:30; 12:38
5	Atos dos Apóstolos	3:18–26; 8:30–35
6	Hebreus	9:22
7	1 Pedro	2:22–25

 

III. LITERATURA RABÍNICA CLÁSSICA (SÉCS. II a.C. – V d.C.)

 Targumim (Traduções/Paráfrases Aramaicas)

• Targum Yonatan (Targum dos Profetas), séc. I–II d.C. — Isaías 52:13: "Eis que o meu Servo, o MESSIAS, prosperará..."
• Talmud Babilônico (Bavli), séc. III–V d.C.

Tabela Passagem	Conteúdo
Sanhedrin 43a	Execução de Yeshu na véspera da Páscoa; apedrejamento e enforcamento; proclamação de 40 dias; acusação de feitiçaria e desvio do povo
Sanhedrin 98b	Identificação do Messias como "o leproso dos escolares" — sofredor que carrega pecados de Israel
Sanhedrin 107b	Yeshu como discípulo de Yehoshua ben Perahya (séc. II a.C. — cronologia divergente)
Berakhot (vários trechos)	Isaías 53 aplicado a Israel e aos que estudam Torá; sofrimento como provação e recompensa
Sotá 14a	Isaías 53:12 aplicado a Moisés
Avodá Zará	Referências a desviadores e práticas estranhas

 

🔹 Talmud de Jerusalém (Yerushalmi), séc. IV–V d.C.

• Shekalim 5:1 — Isaías 53:12 aplicado a Rabi Akiva

🔹 Midrashim (Comentários Exegéticos)

• Pesikta Rabbati, séc. IX d.C. — O Messias assume sobre si os sofrimentos destinados ao povo; leitura messiânica de Isaías 53 antes de Rashi
• Midrash Tanhuma, séc. VIII–IX d.C. — "Este é o Rei Messias, mais exaltado que Abraão, Moisés e os anjos"

🔹 Manuscritos Antigos

• Manuscritos de Qumran (Mar Morto), séc. II a.C. — Fragmentos de Isaías com variantes que sugerem figura sacerdotal ungida

 

IV. COMENTARISTAS RABÍNICOS MEDIEVAIS (SÉCS. XI–XIII)

📌 Rashi — Rabi Shlomo Yitzchaki (1040–1105, França)

• Comentário a Isaías 52–53 — O Servo = o povo de Israel sofrendo entre as nações. Esta interpretação tornou-se dominante e substituiu a antiga leitura messiânica, em grande medida como reação ao uso cristão do texto em debates públicos e perseguições.
• Comentário a Daniel 9 — "Ungido cortado" não é o Messias final; refere-se a líder anterior à vinda do verdadeiro Messias.

📌 Abraham ibn Ezra (1089–1164, Espanha)

• Comentário a Isaías e Daniel — Segue Rashi: Servo = Israel; Daniel 9 não aponta época de Jesus; promessas ainda futuras.

📌 Maimônides — Rabi Moshe ben Maimon / Rambam (1138–1204, Espanha/Marrocos/Egito)

• Mishné Torá — Leis dos Reis (Hilchot Melachim) 11:4 e 11:10–12 — Texto integral traduzido:

"Se ele não teve sucesso em tudo isso ou foi morto, ele definitivamente não é o Messias prometido na Torá... Jesus de Nazaré que pensava ser o Messias e foi executado pelo tribunal — Daniel já profetizou sobre ele: 'os renegados do teu povo se exaltarão para estabelecer a visão, e tropeçarão'. Nenhum profeta prometeu que o Messias removeria a Torá... Mas ninguém pode compreender os desígnios do Criador; toda essa obra serviu para preparar o caminho para o Messias finalmente vir."

• 13 Princípios de Fé — Princípio 12: vinda do Messias, que atrasar-se-á mas virá; não se deve especular datas.

📌 Nahmanides — Rabi Moshe ben Nahman / Ramban (1194–1270, Espanha)

• Debate de Barcelona (1263) — Diálogo público com cristãos perante o rei Jaime I de Aragão. Declarou abertamente: "É possível que o Messias sofra... mas ele deve sofrer E DEPOIS REINAR IMEDIATAMENTE. Jesus sofreu e não reinou. Logo, não é Ele." Admitiu que Isaías 53 poderia ser lido messianicamente, mas exigia cumprimento completo e imediato de todas as promessas.
• Comentário à Torá — Gênesis a Deuteronômio; princípios de interpretação que guiaram sua resposta sobre Jesus.

📌 Radak — Rabi David Kimchi (1160–1235, França)

• Comentário a Isaías 52:13 — Confirma: "a passagem fala sobre o exílio de Israel; o Servo é Israel, como diz o próprio profeta em Isaías 44:1"

 

V. FONTES CRISTÃOS — ESTUDOS E CÁLCULOS

Tabela

Autor	Obra	Ano	Contribuição
Sir Robert Anderson	O Príncipe que Vem (The Coming Prince)	1894	Cálculo clássico das 70 semanas de Daniel: 444 a.C. + 173.880 dias = entrada triunfal de Jesus em 33 d.C.
Harold W. Hoehner	Chronological Aspects of the Life of Christ	1977 / atualizado	Verificação com tábuas astronômicas da NASA; confirmação de datas e cálculos
Eugene Ulrich / Peter Flint	Qumran Cave 1.II: The Isaiah Scrolls	2010	Edição e estudo dos Manuscritos de Isaías do Mar Morto

 

VI. ESTUDOS ACADÊMICOS E FONTES DE REFERÊNCIA CONSULTADAS

Tabela

Autor / Obra	Título / Conteúdo
Sefaria.org	Texto integral do Talmud, Targumim e Comentários Rashi, Rambam, Ramban — versão bilíngue hebraico-inglês
Wikipédia — Isaías 53	Levantamento de todas as passagens talmúdicas aplicando o texto a Israel, Moisés, Rabi Akiva e outros
Wikipédia — Referências históricas não cristãs sobre Jesus	Flávio Josefo, Testemunho Flaviano, fontes romanas
Flávio Josefo — Antiguidades Judaicas 18:3:3	Testemunho Flaviano — menção a Jesus; autenticidade parcialmente contestada
Francisco Varo / Asociación Almudí de Valencia	Jesús de Nazaret en las fuentes judías — análise das referências no Sanhedrin
Série Mashiach Admor	A Fortaleza de Rashi — levantamento das leituras messiânicas ANTES de Rashi; Targum Yonatan, Sanhedrin 98b, Pesikta Rabbati
David J.A. Clines	I, He, We and They: A Literary Approach to Isaiah 53 — análise de gramática e sujeito no texto hebraico
Ephraim Urbach	Os Sábios: Seus Conceitos e Crenças — visão messiânica nos períodos do Segundo Templo e Talmud
Joseph Klausner	A Ideia Messiânica em Israel — evolução da esperança messiânica judaica
Jon D. Levenson	Morte e Ressurreição do Filho Amado — expiação e sacrifício nas fontes hebraicas
Daniel Boyarin	Os Evangelhos Judeus — raízes judaicas da cristologia e debates sobre o Servo Sofredor
Jacob Milgrom / Baruch Levine	Comentários a Levítico — sistema de sacrifícios e expiação no judaísmo antigo
Aish.com / Chabad.org.br	Materiais educativos oficiais sobre fé judaica, messianismo e visão sobre Jesus

 

VII. OBSERVAÇÕES IMPORTANTES SOBRE AS FONTES

1.         As referências no Talmud a "Yeshu" NÃO são biografias históricas de Jesus de Nazaré — em vários trechos (Sanhedrin 107b) a cronologia coloca "Yeshu" no século II a.C., 200 anos antes de Jesus. São relatos polêmicos, alterados ao longo do tempo e às vezes referindo-se a outras figuras.

2.       A leitura "Servo = Israel" em Isaías 53 NÃO foi sempre a dominante — Targum Yonatan (séc. I–II) e Pesikta Rabbati (séc. IX) leram como MESSIAS. A mudança para "Israel" consolidou-se a partir de Rashi (séc. XI/XII), em resposta à controvérsia cristã.

3.       Os cálculos de Daniel 9 dependem do calendário — ano de 360 dias (cristão) vs. ano solar de 365,25 dias (judaico) gera diferença de ~8–12 anos, ponto central da divergência.

4.       Maimônides reconheceu que Jesus fez parte do plano divino — mas como PREPARAÇÃO, não como o Messias. É uma posição intermediária, nem ódio nem aceitação.

5.       Nahmanides admitiu publicamente que Isaías 53 poderia ser messiânico — o que ele recusou foi a separação entre sofrimento e reinado. Para ele, o reinado deve vir imediatamente após o sofrimento.

 

RESUMO: ONDE ENCONTRAR CADA PONTO

Tabela

Tema	Principal Fonte
Isaías 53 como Messias (antes de Rashi)	Targum Yonatan; Pesikta Rabbati; Sanhedrin 98b
Isaías 53 como Israel	Rashi, Radak, Berakhot 57b
Por que Jesus não é o Messias	Maimônides, Leis dos Reis 11:4,10–12
Debate público e Isaías 53	Nahmanides, Debate de Barcelona (1263)
Cálculo de Daniel 9	Anderson (1894); Hoehner (1977)
Resposta judaica ao cálculo	Comentário de Rashi e Ibn Ezra a Daniel 9
Referências talmúdicas a Yeshu	Sanhedrin 43a, 107b; Gittin 57a

 

Fim dos Estudos Rabínicos Judaicos x Cristãos!